出了造造师专业的圈子，没什么人真切童寯。正在专业的圈子里，不妨也没什么人会意童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越分明，而极少人和事会越来越混沌。记实童寯，也许能够让人正在史册的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天清晨，有一位重寂的白叟，危坐正在座位上，专注念书摘记。他的生计相似也定格正在以准点钟表般的步频，孤简单人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟雷同准时，也像钟雷同不敲不响。常日整日无语，碰到师生前来提问，有问必答。他煽惑群多提问，“要会提题目，比方敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“造造四杰”。正在童寯人生的末了二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到全国近当代造造的比拟考虑，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的造造师之一，与梁思成园林、杨廷宝同砚。修业光阴，他收效优异，天才过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在听从古典美学规定的根蒂上采用了细腻的烘托画图方法，一举获取布鲁克祝贺奖打算竞赛一等奖。

　　正在从前盛吹欧化之风的境况中，童寯关于中国造造情景深感挂念：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思想粗略”的“古典中兴”（指20世纪二三十年代兴盛的对中国古代的古典造造风致的中兴，出现的造造作品史称“中国固有式造造”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就入手下手撰文举行锋利批判。正在《我国民多造造表观的检讨》一文中，他曾道道：“相合所谓中国造造艺术中兴的谈论已煞费唇舌，假使中兴只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之更生？（中略）对造造师而言，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的打算中来一点‘整容术’。权宜之计相似即是按各类当代请求来打算室内，而造造表观则靠中国式屋顶来凑合。”

　　关于造造风致的评判，童寯并不以简单的民族文明特质为模范，而是正在一个更高的层面进步行研究。此时童寯忖量的即是若何不妨超过隔膜，走出中国本人确当代主义造造之道。他以为现代的中国造造打算该当洋为顶用，由西方传入的造造身手，倘使过程“行使、纠正、再造园林，习认为常，就变本钱人的了”。他说：“西方还是有效木、石、砖星空体育、瓦古代质料打算成为拥有新造造风致的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古代心灵的打算创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦出现中华民族本人风致？西方造造家有的能援用老庄玄学、宋画表面掀开打算思绪，咱们就不行愚弄古代文明充满本人的造造玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海合伙创立了华盖造造师事情所。童寯正在事情所的第一个打算项目是当时位于南京的国民当局交际部大楼，他将古代风致举行简化和提炼，打破了当时较为时兴的复古主义技巧，达成了一次极富创意的珍贵试验。大楼竣工后，造价经济、功效合理、造型矜重、比例均匀，成为当代民族风致造造的一个良好案例。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭铺”、“首都地质矿产摆列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的措置，都显显露童寯造造打算理念的绽放与调和星空体育。抗日构兵告捷后，他正在南京主办打算筑造了公道总局、航空工业局等项目，其造造风致与当时国际潮水相平行星空体育，这些作品正在中国近代造造史中拥有要紧的身分。

　　1977年，童寯积聚多年的结果以《新造造与宗派》《近百年西方造造史》的简本方法出书。这些密集洪量材料而成、凝结着数十年考虑的著述，应当是中国近代较早针对西方当代造造所酿成的体例性结果之一，也是当时很多造造学人接触全国当代造造的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地料理文件、摘抄条记积攒所得。这一结果并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯请求本人写文应像“拍电报雷同精炼”，他的手稿只消不颁发，就会时常改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海办事短短不到六年年华里，简直从零入手下手实行的终生最为要紧的学术著述，被誉为中国近当代园林考虑的开山之作，是我国当代最早一部行使科学措施阐明中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林考虑范围最有影响的著述之一。

　　依据童寯的宗子童诗白的形容，“礼拜天父亲很少正在家暂停星空体育，他暂停的方法是带着拍照机到上海左近或铁道沿线有园林的地方去访问”。倘使没有奇特来因，根本上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事宜并非联念的那么浪漫。二十世纪三十年代都市之间的交通很不简单，火车汽车的线道极其有限，大无数的市镇还只可坐船前去。童寯并无佐理，只可本人一人举行踏勘，碰到无法丈量时，只可用步量举行估算，但因为其深重的造造学功底，他所绘造的样子尺寸与别人自后用皮尺所测量的根本上八九不离十，至极切确。

　　从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里能够看到，那时许多园林仍然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林情景，童寯正在《江南园林志》的绪言中写道：“乃至于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种迫切感不妨是以致他正在随后的五十余年间，对园林的考虑永远对峙一向、勤耕不辍的根底来因。

　　相合中国古典园林这项国学的考虑难度有目共见。正在史册上，园林固然正在全部上由园林主人举行计划，可是实践操作家公共为园林匠人，是以造园措施很难散播。比拟体例而完美地阐明造园的规定、因素、履历等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行体例。即使从道表面考虑的文人，也公共仅仰仗嗜好，只颁发评论而缺乏本色履历。

　　童寯正在其园林考虑办事中，无疑也了解到这一点。他也曾挑剔昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”是以，正在总结昔人造园履历的根蒂上，童寯的功绩紧要正在于，他为这门古代造造身手纳入了当代科学的措施，完全显露为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费洪量元气心灵所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字剖判。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，个中的测画图纸和照片都显得出格名贵。

　　原本，童寯针对江南园林的考虑最初是采用英文写作的，其宗旨紧要着重于向表界先容这块还是不太为人所知的文明宝物。鉴于当时全国关于东方园林的认知源自日本，为了更改这种主张，真切日本园林来历来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯关于日本园林与中国园林分别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区其它要点正在于，日本园林探求内向景观，全部却还是开敞；而中国园林的方式则根本上是一座由院廊缠绕的迷宫。底细上，日本园林拥有与西方宛如的“原始丛林空气”，但它授予“原始丛林以奥秘寄义并告成地组成一个缩微的全国”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中愚弄周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《天地月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的著作，特意先容中国园林的那一篇却未获颁发。如此的著作，童寯不停写了很多年，有些同样未能出书。直至暮年，童寯才得以将那些英文著作结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上对峙考订《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他叮咛大夫们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书终端，由其孙童文代为记实，一同实行《东南园墅》。它的成书资历了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间遍及存正在的一种深层对话、区域文雅的一种最高显露，是以他以为，争论中国与欧洲园林谁更卓异是毫无心旨的，由于二者由来于各自所正在区域的艺术、玄学和生计，同样都杰出而伟大，而且只要正在如此一种全国性的视域中，江南园林的特殊征才干真正涌现出来。

　　童寯合于园林的考虑，要点并不正在于一种史料的开掘与梳理，也不正在于一种直观的描画与赞赏，而是由有情境性的发言带出了园林的笼统机合，使得园林发言和当代造造发言之间酿成不妨的对话合连。

　　童寯永远笃信，中国园林拥有特殊的审美逻辑。为了越发性子性地显露中国园林的特性，童寯从中国与西方园林之间的分别性入手下手道起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有范围显露、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非坊镳西方园林那样是一种公共游笑场地，而是一种细致艺术的产品……”

　　“由于游人是‘信步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从公共开拔，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确切的梦幻佳境，一个幼的假念全国，与中国玄学一律相容。倘使说笔挺的人行道、漫长的林荫道、敷裕均衡的花坛等来自西方的数学头脑，那么中国玄学要挣脱此种几何式死板的刻板次序，将空中楼阁这一宗旨表现得极尽描摹，漫游不比直达更风趣吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将造造、书法星空体育、绘画，以至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生计供给了特其它情境，与中国独有的生计美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奇妙的用处，酿成别样充分的兴味。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直截了当的方法彰彰不适合中国园林的意境创作。中国绘画与中国园林异构专心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出个中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是部署人心、伸张性灵。

　　不妨是出自造造师的一种特殊素养，童寯正在文字的空间意象不单能够显露造造学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国造造更具启发，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》重复读了六遍之后，兴味盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面入手下手，不由措施足下，和要紧与否无合，最要紧的即是这两个字：情趣星空体育意正在会意——童寯园林里的心灵全国。造造师的道道老是困苦困穷，什么能撑持你不停有感应地做下去，是什么表面吗？强大代价吗？措施吗？我体验都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能历久，由于它活色生香，是一向生发的。”

　　为了祝贺这位重寂的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯祝贺馆、北京造造大学合伙主办的“迂回尽致——童寯的园林全国”指日展开，观多可通过展品近间隔重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵全国。

　　为他料理书稿二十年的东南大学造造系教养、其孙童明说：“我以为更要紧的是，童寯被园林所‘夹杂’了，由于心灵全国太邻近了，或者说，他自己的心灵全国深深受到园林的影响。”