文明景观的维持成为古板文明维持的首要局势之一，特别必要对文明内在和汗青演变举行深方针开采，从而找到有特点和用旨趣的文明景观。

　　以景观为对象的筹议尽头寻常，景观的观点包蕴汗青的、地舆的、文明的等方面的寓意。差此表学科对景观的界说和了解也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景致，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景色，每每将景观当成景物的同义词，这也是普遍公多对景观的了解。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学筹议中，景观可能算作是地球皮相各类地舆形势的召集体，显露的一个拥有肯定地舆鸿沟和独修功效的地舆单位，平常可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指全体未受人类运动直接影响或受这种影响的水平尽头有限的一种天然归纳体，或许显展现地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所酿成的体例正在地表所显露出的归纳相貌。当今，文明景观更为遍及的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为餍足某种必要，行使天然界所供应的原资料景观，用认识地正在天然景观之上叠加了人类所创作出来的人工因素。文明景观深入地反响了人类与天然之间彼此效力的进程。比如，都邑雕塑拥有美学享用功效，古代的烽烟台可能传达消息，寺庙为宗教运动供应了所需的地点。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的功效旨趣。文明景观的空间性格则显露正在两个方面：一是任何文明景观都攻克肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间地方是相对固定的。每个文明景观都是特定的时间产品，肯定带有创作或临盆它的阿谁时间特质，即时间性。

　　文明景观紧要可能分为三个种别：（1）人类用意策画和修立的景观；（2）有机进化景观；（3）相干性景观。人类用意策画和修立的景观席卷出于美学情由修造的园林和公园景观，它们常常（但并不老是）与宗教或其他观点性修立物或修立群有相干。有机进化景观形成于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与周遭天然境遇的相相干或相合适而发扬到目前的局势，详细又可分为残遗物（化石）景观和陆续性景观。相干性景观也称复合景观，此类景观的文明旨趣取决于天然因素与人类宗教、艺术或汗青文明的相干性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特点”。正在我国永久的汗青演变历程中，逐步酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如永久人文影响下酿成的汗青文明名城、寺庙文明星空体育、胜景奇迹，可能说是我国文明景观中的类型代表。尚有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹汗青永远、周围壮伟、天下无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深奥的文明内在、永远的传承性和汗青感。这些文明景观常被行动旅游资源应用，而且其旅游资源功效被过分夸大。目前，文明景观的维持仍然获得各级当局和群多的高度认同。

　　哈尼梯田是其余一种局势的农业文明景观，成为人类与天然调和调和的类型代表，不单拥有漂亮调和的轮廓，且各类各样的生态办事功效。哈尼梯田景观平常由丛林、村寨和梯田三个人例构成，正在空间上酿成林村寨农田零乱散布的景观格式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化临盆生涯污水星空体育、垃圾、粪便，不单或许进步农田肥力，还能省略境遇污染。哈尼梯田文明景观资历千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇调和发扬的结果，拥有极高的美学和维持价钱。然而，跟着旅游开荒的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开荒性的损害，并且速率非常迅猛。本地当局创造了维持拘束机构景观，通过多种手段，鞭策哈尼梯田生态境遇逐年改革。

　　黄土窑洞也是我国劳动百姓永久今后连结区域天然境遇特质，发扬起来的适合临盆和生涯的文明景观。其寻常散布正在我国黄土高原地域，席卷甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的一面地域，是我国独具特点的村庄文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、减省耕地星空体育文明景观袒护与生态文雅征战、维持植被景观、冬暖夏凉等益处。黄土窑洞平常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下浸式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会发扬，人们的价钱观、消费观以及生涯体例爆发了深入的转折，黄土窑洞文明的传承与维持面对逆境，各地当局通过发扬窑区习俗旅游业、开采窑洞应用功效、完整根源步骤设备等手段帮帮走出逆境。

　　文明景观行感人文地舆学的筹议要点，其名望也正在日益进步。目前获得了我国各级当局的高度器重，正在文明景观维持方面拥有以下特质：

　　（1）器重珍稀性文明景观资源维持，看轻广谱性和古板性文明景观资源的维持。文明景观维持往往器重对巨大汗青旨趣文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有首要旅游价钱的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的维持。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被收复，该事变背后的冲突，实乃文明冲突。何如正在维持国度标准上的文明景观资源的同时，增强对散布寻常的村庄文明景观的维持仍是目前亟待思考的题目。

　　（2）器重文明景观开荒行使，对文明景观资源维持器重不足。文明景观的维持成为古板文明维持的首要局势之一，特别必要对文明内在和汗青演变举行深方针开采星空体育，从而找到有特点和用旨趣的文明景观。目前对文明景观的开荒行使较为器重，而维持相对缺欠。

　　（3）器重国度和当局正在维持中的名望和效力，看轻群多的介入。目前文明景观的维持以国度和当局行动主体，每每对拥有首要旨趣的文明景观参加了多量的财力和物力，但对付与民生直接合系的文明景观以及散布较为寻常的文明景观尚未惹起足够器重。何如通过对文明景观的筹议和识别，增强宽阔大家对文明景观的认知，成为目前亟待治理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后维持性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观维持每每是当资源处于濒危或即将没落的时分，才会惹起器重，缺乏对文明景观资源的前瞻性筹议与维持。为此，必要从物质文明遗产角度，对宇宙限造内的文明景观资源举行体例的筹议和梳理，协议一个人例、科学的文明景观维持策划。

　　生态文雅，是指人类用命人、天然、社会调和发扬这一客观顺序而博得的物质与心灵成就的总和；是指人与天然、人与人、人与社会调和共生、良性轮回、全数发扬、陆续兴隆为基础主张的文明伦理形式。生态文雅拥有丰裕的实质，详细内在席卷人与天然调和的文明价钱观、生态体例可陆续条件下的临盆观和餍足自己必要又不损害天然的消费观三个方面。修立适宜天然生态规矩的文明价钱需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的消逝肯定导致人类人命体例的消逝，爱戴人命、尊崇人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类自己发展的必要，把对天然的尊崇提拔为一种差别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信仰。用命生态体例是有限的、有弹性的和弗玉成体预测的法则，人类的临盆劳动要减省和归纳行使天然资源，酿成生态化的家当系统，使生态家当成为经济增进的紧要源泉。物质产物的临盆，正在原料开采、缔造、应用至毁灭的所有人命周期中，对资源和能源的消磨起码、对境遇影响最幼、再生轮回行使率最高。发起“有限福祉”的生涯体例。人们的探索不再是对物质财产的太过享用，而是一种既餍足自己必要，又不损害天然，既餍足今世人的必要，又不损害后世人必要的生涯。这种公太平共享的德性，成为人与天然、人与人之间调和发扬的典范。

　　从文雅形式发扬的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特点：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有鲜明的看法，修立起适宜天然生态法则的价钱需求、价钱典范和价钱倾向。生态文明、生态认识成为公多文明认识，人们正在改造天然的运动中或许修立准确的天然看法，自愿地进步对天然的本色和顺序的准确看法。生态德性成为民间德性并拥有寻常的社会影响力。（2）正在临盆体例上，转嫁高临盆、高消费、高污染的工业化临盆体例，以生态技能为根源达成社会物质临盆的生态化；使生态家当正在家当机合中居于主导名望，成为经济增进的紧要源泉。（3）正在生涯体例上，人们的探索不再是对物质财产的太过享用，而是一种既餍足自己必要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会机合上，发扬为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是所有社会机合爆发转折。当人类文雅历程发扬到从价钱看法到临盆体例，从科学技能到文明教养，从轨造拘束到平常手脚都正在爆发深入改造的时分，就标识着文雅形式着手爆发转嫁，目前所处的时间生态文雅已初露眉目，必要人类协同全力，能力超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此谐和的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在永久汗青发扬和演变历程中所创作出来的物质财产和心灵财产的归纳。文明拥有地区性、汗青性、民族性、宗教性等特质，是人们正在生活历程中的一种心境需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅生涯。策画是对人类生活看法、生涯看法、生涯体例的策画。无论是天然景观仍是文明景观，都正在于感发心境和契合心境而获得的一种美的享用。文明对景观的开采、衬着的工作正在于叫醒人们本质深处能体验和创作的东西，它使人们能正在赏心雅观的参观中来去自正在地遐念，体验万物的调和和静穆。

　　文明策画与景观调和是通过人文景观策画来到达区域标准上天然景观与人文景观的调和，从形式、机合星空体育、功效、文明和美学等方面达成景观资源优化行使。凭据景观调和水平可能划分为机合（形式）调和、功效调和和意景调和。

　　机合调和是景观调和历程的低级阶段，也可能称为合适调和历程。人们正在思考何如合适天然境遇体例的同时，不得不思考人们自己的物质需求星空体育，从而将人为景观改动成合适区域境遇布景的文明景观。这种景观调和历程平常是俭朴的景观调和历程，正在杰出了某一方面功效同时，往往会对其他少少景观功效形成肯定的负面影响。我国独具特点的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于类型旨趣上的机合调和历程。

　　功效调和是正在人类对天然看法的历程中逐步发扬起来的，是景观调和的中级阶段。景观功效调和即是央求正在发展景观策画时，不单要思考人为景观与周边景观正在轮廓形式上的调和，同时也必要从功效上思考差别景观单位之间的谐和与共生。农田水利属于村庄景观中与农业临盆合系的景观，凭据农田水利工程的差别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水合键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修立景观、差别地区景观等8个景观单位，正在富裕连结天然境遇布景的条件下，差别景观单位之间功效互补，合理的景观组织同时还可餍足人类对生态办事功效的需求景观。

　　意境调和是景观调和历程的最高局势，也是社会经济发扬到肯定阶段后涌现的高方针的景观与文明的调和。它与景观功效调和历程的分歧紧要显露正在：意景调和历程不单拥有景观功效调和的物质形式，同时也非常器重景观调和历程中的心灵和文明内在。通过景观的调和不单给人们供应一个享用天然趣味的地点，同时也给人们供应一个回头汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的遐念阐发空间。美是社会运动的产品，抚玩南方古板聚落景观，更多的是抚玩她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧足下环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调和不单给人们供应一个享用天然趣味的地点，同时也给人们供应一个回头汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的遐念阐发空间。

　　从形而上学视角看星空体育，生态文明是分身天然之本体根源名望与人之全国价钱核心名望，且与生态文雅相合适的一种文明形式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在发扬。物质文明景观传承了人类永久酿成的优异的文明认识形式，所以维持天然与文明永久调和历程中酿成的文明景观对付维持文明多样性和生态文雅设备拥有首要旨趣。目前正在都邑生态体例设备中所发起的“地点认识”正在肯定水平上即是对生态文雅的演绎，“地点认识”与人的详细的生活境遇以及其感染息息合系。正在都邑生态文雅设备中，“地点”并非一般旨趣上的孤单空间，而是通过缘分集体性得回自己同一的地方，它拥有空间、年华与激情三个维度。都邑集所正在空间维度上要夸大都邑街道、都邑节点和都邑区域的生态组合，看重空间序列的连接性、旨趣蕴藏和节拍感；都邑集所正在年华维度上要看重都邑修立景观的维持与习俗风情的延续；都邑集所正在激情维度上要给住民以“桑梓”之感，同时还要丰裕都邑生涯，餍足都邑住民的激情需求。新颖的都邑广场与社区设备，即是一种深化“地点认识”的发扬。

　　文明景观是人类与天然的协同作品，然而，少少独具特点的文明生态和文明形式正正在受到局势化维持和贸易化行使的威逼，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明发扬题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，眷注古板文明，通过策画本事使古板文明正在保存文明特点的条件下，通过习俗风情、修立形式的妥善安排来达成对文明的发扬和维持。正在人工景观策画时，务必器重景观所正在地域的文明布景、宗教特点，富裕爱戴本地的文明宗教特点，寻找适合本地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然调和的根源上，通过人类的改造，进步景观的文明品尝和汗青内在。景观是天然演替历程、文明浸淀历程、文雅酿成历程和人类发扬历程的集合显露。景观改造与策画将正在很大水平上继承着人类文雅的延续。行感人类文雅发扬的最高局势，生态文雅设备为景观策画供应了一种新的理念和发扬偏向，景观策画也为文明担当和生态文雅设备供应了一种本事。

　　设备生态文雅，是合连百姓福祉、合乎民族另日的长弘大计。文明景观是传承生态文雅的一种首要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源管造趋紧、境遇污染要紧、生态体例退化的厉刻地步，务必修立爱戴天然、适应天然、维持天然的生态文雅理念。凭据我国文明景观维持的近况及涌现的题目，提出以下三个方面的倡导：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在宇宙限造内发展文明景观资源普查与分类定级评议；（2）增强对村庄文明景观的识别与维持，特别是对付少少拥有传承文明功效的村庄景观要增强维持；（3）从群多介入角度，协议文明景观维持的群多介入机造和维持对策。